상키야 학파

3. 철학

## 푸루샤와 프라크리티

상키야 학파는 우파니샤드의 철학자인 웃다라카의 1원론적 철학, 즉 유(有: sat)가 정신(스피릿)적인 원리이면서 동시에 물질(질료) 전개의 원리라는 견해를 비판하고, 정신(스피릿)적 원리로서의 푸루샤와 질료적인 원리로서의 프라크리티라는 서로 별개인 두 가지 근본 원리 또는 실체에 의거하여 세계가 전개되고 해체된다는 2원론을 수립하였다.^[129] 이는 중국 및 한국 철학의 이기이원론(理氣二元論)과 유사하며, 서양철학에서는 데카르트의 심신이원론(心身二元論)과 유사하다.

• Sattva – 평정, 섬세함, 가벼움, 깨달음, 그리고 기쁨
• Rajas – 역동성, 활동성, 자극, 그리고 고통
• Tamas – 관성, 거침, 무거움, 방해, 그리고 나태함.^[20][21][22]

• ''Sattva'' – 평정, 섬세함, 가벼움, 깨달음, 그리고 기쁨
• ''Rajas'' – 역동성, 활동성, 자극, 그리고 고통
• ''Tamas'' – 관성, 거침, 무거움, 방해, 그리고 나태함

3. 1. 푸루샤와 프라크리티

• Sattva – 평정, 섬세함, 가벼움, 깨달음, 그리고 기쁨
• Rajas – 역동성, 활동성, 자극, 그리고 고통
• Tamas – 관성, 거침, 무거움, 방해, 그리고 나태함.^[20][21][22]

3. 2. 세계의 전개

• ''Sattva'' – 평정, 섬세함, 가벼움, 깨달음, 그리고 기쁨
• ''Rajas'' – 역동성, 활동성, 자극, 그리고 고통
• ''Tamas'' – 관성, 거침, 무거움, 방해, 그리고 나태함

3. 3. 해탈

4. 인식론

상키야 학파는 ''Pratyakṣa'' 또는 ''Dṛṣṭam''(직접 감각 지각), ''Anumāna''(추론), ''Śabda'' 또는 ''Āptavacana''(현자 또는 샤스트라의 언어적 증언)을 지식의 유일한 유효한 수단 또는 '프라마나'로 간주했다.^[32] 다른 일부 학파와는 달리, 상키야 학파는 ''Upamāṇa''(비교 및 유추), ''Arthāpatti''(가정, 상황에서 파생) 또는 ''Anupalabdi''(비지각, 부정/인지적 증명)는 인식론적으로 적절하다고 여기지 않았다.^[43]

• '''Pratyakṣa''' (प्रत्यक्ष)는 지각을 의미한다. 힌두교 문헌에서는 외부적 지각과 내부적 지각의 두 가지 유형이 있다. 외부적 지각은 다섯 가지 감각과 세상의 사물의 상호 작용으로 발생하는 것으로 묘사되는 반면, 내부적 지각은 이 학파에서 마음, 즉 내적 감각의 지각으로 묘사된다.^[33][34] 고대 및 중세 인도 문헌은 올바른 지각에 대한 네 가지 요구 사항을 식별한다:^[35] ''Indriyarthasannikarsa''(연구 대상이 무엇이든 간에 감각 기관을 통한 대상과의 직접 경험), ''Avyapadesya''(비언어적; 고대 인도 학자들에 따르면, 올바른 지각은 유언비어를 통해서가 아니며, 감각 기관은 다른 사람의 지각을 수용하거나 거부하는 데 의존한다), ''Avyabhicara''(방황하지 않음; 올바른 지각은 변하지 않으며, 감각 기관이나 관찰 수단이 흔들리거나 결함이 있거나 의심스러워서 발생하는 속임수의 결과도 아님) 및 ''Vyavasayatmaka''(확실함; 올바른 지각은 모든 세부 사항을 관찰하지 못했거나, 추론을 관찰과 혼합하여 관찰하고 싶은 것을 관찰하거나 관찰하고 싶지 않은 것을 관찰하지 않아서 발생하는 의심의 판단을 배제한다).^[35] 일부 고대 학자들은 "특이한 지각"을 ''프라마나''로 제안하고 이를 내부적 지각이라고 불렀는데, 이는 다른 인도 학자들에 의해 반박된 제안이었다. 내부적 지각 개념에는 ''pratibha''(직관), ''samanyalaksanapratyaksa''(보편적인 것에서 지각된 구체적인 것에 대한 유도 형태), ''jnanalaksanapratyaksa''(현재 상태를 관찰하여 '연구 대상'의 이전 과정 및 이전 상태에 대한 지각 형태)가 포함되었다.^[36]

• '''Anumāna''' (अनुमान)는 추론을 의미한다. 이는 추론을 적용하여 하나 이상의 관찰 및 이전의 진실로부터 새로운 결론과 진실에 도달하는 것으로 묘사된다.^[38] 연기를 관찰하고 불을 추론하는 것이 ''Anumāna''의 예이다.^[33] 추론의 방법은 인도 문헌에 의해 ''pratijna''(가설), ''hetu''(이유), ''drshtanta''(예시)의 세 부분으로 설명된다.^[40] 가설은 ''sadhya''(입증하거나 반증해야 하는 아이디어) 및 ''paksha''(''sadhya''가 서술되는 대상)의 두 부분으로 나뉜다. 추론은 ''sapaksha''(증거로서의 긍정적 예)가 존재하고 ''vipaksha''(반대 증거로서의 부정적 예)가 부재할 경우 조건부로 참이다. ''Vyapti''는 ''hetu''(이유)가 "모든" 경우, 즉 ''sapaksha''와 ''vipaksha''에서 추론을 반드시 개별적으로 설명해야 한다는 요구 사항이다.^[40][41] 조건부로 입증된 가설은 ''nigamana''(결론)이라고 한다.^[42]

• '''Śabda''' (शब्द)는 과거 또는 현재의 신뢰할 수 있는 전문가의 말, 증언에 의존하는 것을 의미한다.^[43][44] 히리얀나는 ''Sabda-pramana''를 신뢰할 수 있는 전문가의 증언을 의미하는 개념으로 설명한다. 이를 인식론적으로 유효하다고 간주하는 학파는 인간이 수많은 사실을 알아야 하며, 제한된 시간과 에너지를 가지고 있기 때문에 이러한 사실과 진실의 일부만 직접 배울 수 있다고 제안한다.^[45] 그는 다른 사람들과 협력하여 지식을 빠르게 습득하고 공유하여 서로의 삶을 풍요롭게 해야 한다. 이러한 적절한 지식을 얻는 수단은 말로 하거나 글로 쓰여지지만, ''Sabda''(말)를 통해 이루어진다.^[45] 소스의 신뢰성이 중요하며, 정당한 지식은 베다의 ''Sabda''에서만 나올 수 있다.^[43][45] 학파 간의 이견은 신뢰성을 확립하는 방법에 대한 것이었다. 차르바카와 같은 일부 학파는 이것이 결코 불가능하다고 주장하므로 ''Sabda''는 적절한 ''프라마나''가 아니다. 다른 학파들은 신뢰성을 확립하는 수단에 대해 논쟁한다.^[46]

5. 인과론

상키야 학파는 사트-카르야-바다, 즉 인과 이론에 기반을 두고 있다.^[47] 사트카르야바다에 따르면 결과는 원인 안에 미리 존재한다.^[47] 결과가 될 때 원인의 구성에는 물질적인 변화가 아닌 겉보기 또는 환상적인 변화만 있다.^[47] 결과가 무(無)에서 나올 수 없으므로 모든 것의 근본 원인 또는 기반은 프라크리티로 여겨진다.^[47]

상키야 학파는 파리나마의 개념을 따른다.^[47] 파리나마는 결과가 원인의 실제 변형임을 나타낸다.^[47] 여기서 원인은 프라크리티, 더 정확히는 물라-프라크리티("원초 물질")이다.^[47] 따라서 상키야 학파는 원초 물질에서 시작하는 물질의 진화 이론을 지지한다.^[47] 진화에서 프라크리티는 변형되어 다양한 사물로 분화된다.^[47] 진화 다음에는 해체가 따르는데, 해체 과정에서 모든 세속적인 사물인 물리적 존재는 프라크리티로 다시 혼합되어 이제 분화되지 않은 원초 물질로 남게 된다.^[47] 이것이 진화와 해체의 주기가 서로 따르는 방식이다.^[47]

상키야는 프라크리티가 인식되는 생성 세계의 근원이라고 이론화한다. 그것은 24개의 타트바s 또는 원리로 연속적으로 진화하는 순수한 잠재성이다. 진화 자체가 가능한 이유는 프라크리티가 구성 요소인 구나, 즉 사트바, 라자스, 타마스 간의 긴장 상태에 항상 있기 때문이다. 세 개의 구나가 균형을 이루는 상태에서 셋이 하나가 될 때, "미발현"된 프라크리티는 알 수 없다. 구나는 변할 수 있는, 즉 증가하거나 감소할 수 있는 실체이므로 순수한 의식은 무수정, 즉 니르구나라고 불린다.

진화는 인과 관계를 따르며, 원초 자연 자체가 모든 물리적 창조의 물질적 원인이 된다. 상키야의 원인과 결과 이론은 "사트카르야-바다"("존재하는 원인 이론")라고 불리며, 아무것도 무(無)에서 실제로 창조되거나 파괴될 수 없으며, 모든 진화는 원초 자연이 한 형태에서 다른 형태로 단순히 변형되는 것이라고 주장한다.

상키야 우주론은 우주에서 생명이 어떻게 나타나는지 설명한다. 푸루샤와 프라크리티의 관계는 파탄잘리의 요가 시스템에 매우 중요하다. 상키야 사상의 흐름은 베다의 창조에 대한 사변으로 거슬러 올라갈 수 있다. 또한 마하바라타와 요가바시스타에서도 자주 언급된다.

6. 역사

상키야 학파의 기원은 리그베다의 이원론적 사상까지 거슬러 올라간다.^[58] 초기 사색 단계는 기원전 1천년 전반기에 나타나며,^[55] 이때 찬도기야 우파니샤드와 같은 초기 우파니샤드에서 원시 상키야적 사상이 나타난다.^{[50][51][52][53]} 그러나 이러한 사상은 아직 뚜렷한 철학으로 정립되지 않았다.^[56][57]

불교와 자이나교가 발전하면서 초기 상키야 학파와 서로 영향을 주고받았을 가능성이 있다.^[70] 특히, 고통(두카)을 강조하는 점과 개인 영혼의 다원성(지바) 교리는 상키야의 푸루샤 개념에 영향을 주었을 수 있다.

기원전 4세기부터 서기 1세기 사이에 마하바라타의 ''목샤다르마'' 섹션, 바가바드 기타, 푸라나 등에서 원시 상키야 사변이 나타난다.^{[76][77][78][79]} 기원전 5세기경에는 신뢰할 수 있는 추론에 대한 상키야 철학적 도구가 잘 형성되었음을 알 수 있다.^[80][81]

서기 1세기부터 10세기 사이에 이슈바라 크리슈나(Iśvarakṛṣṇa)의 ''상키야 카리카''를 통해 고전 상키야가 성립된다.^[85] 이 텍스트는 상키야 학파의 인식론, 형이상학, 구원론에 대한 핵심 내용을 담고 있다.^[88] 알 비루니의 기록에 따르면, ''상키야 카리카''는 11세기경 인도에서 확립된 텍스트였다.^[87]

15세기부터 17세기 사이에 ''상키야프라바차나 수트라''(서기 14세기)를 통해 상키야 학파가 부흥한다.^[90] 이 텍스트는 ''카리카'' 다음으로 상키야에서 두 번째로 중요한 작품으로 여겨진다.^[91]

전통적으로 카필라가 상키야 학파의 창시자로 여겨지지만,^[82] 그가 살았던 시기는 불분명하다.^[83] 이스바라크리슈나는 ''상키야 카리카''에서 카필라, 아수리, 판카시카를 거쳐 자신에게 이르는 제자들의 계승을 설명한다.^[79]

7. 다른 학파에 미친 영향

바이셰시카의 원자론과 니야야의 인식론은 초기 상키야 학파의 사상에서 기원했을 수 있지만, 이 학파들은 진화하는 상키야 전통과 함께 형제 지적 운동으로서 병행적으로 발전했을 가능성이 있다.

요가 학파는 상키야 학파로부터 그 존재론과 인식론을 가져오고 여기에 이슈바라의 개념을 더한다.^[106] 그러나 요가와 상키야 학파 사이의 실제 관계에 대한 학자들의 의견은 갈린다. 야콥 빌헬름 하우어와 게오르그 포이어슈타인은 요가가 많은 인도 학파에 공통된 전통이었고 상키야 학파와의 연관성은 비아사와 같은 주석가들에 의해 인위적으로 부과되었다고 믿는다. 요하네스 브론크호르스트와 에릭 프라우왈너는 요가가 상키야 학파와 분리된 철학 체계를 가진 적이 없다고 생각한다. 브론크호르스트는 요가가 별개의 사상 학파로 처음 언급된 것은 아디 샹카라의 《브라마수트라바샤》보다 빠르지 않다고 덧붙인다.^[107][108]

8. 한국 철학과의 비교

9. 현대 한국 사회에 대한 시사점

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